时众中有两比丘。一名
精进辩。一名德乐止。共听法。精进辩者。闻
经欢喜。应时即得阿惟越致。神通具足。 德乐
止者。睡眠不觉。独无所得。时精进辩谓 (第 0898b 页)
德乐
止言。佛者难值。亿百千世时乃一出。当勤精
进为众作本。如何睡眠。时德乐止闻其教
招便即经行。于祇树间 …… (第 0898b 页)
之。化作蜂
王飞趣其眼。如欲螫之。时德乐止惊觉而坐。
畏此蜂王须臾复睡。时蜜蜂王飞入腋下螫
其胸腹。 德乐 止惊心中懅悸。不敢复睡。时
泉水中有杂色华。种种鲜洁。时蜜蜂王飞住
华上食甘露味。时德乐止端坐视之。 …… (第 0898b 页)
　求出则不能
　当须日光明
　尔乃复得出
　长夜之疲冥
　如是甚勤苦」
#+END_VERSE


时蜜蜂王向 德乐 止说偈报言。

#+BEGIN_VERSE
「　佛者譬甘露
　听闻无厌足
　不当有懈怠
　无益于一切 …… (第 0898c 页)
　亦以一切故」
#+END_VERSE


时德乐止听闻其说。即得不起法忍。解诸法
本逮陀邻尼。佛告阿难。尔时精进辩者。今我
身是。 德乐 止者。弥勒是也。我于尔时俱与
弥勒共听经法。弥勒尔时睡眠独无所得。我
不行善权而救度者。弥勒至今在生 (第 0898c 页)

之所成就。具无
边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见。
是其粗用。随六趣异。种种差别。无有无边功 德乐 相。名为化身。初行菩萨。见中品用。以深
信真如故。得少分见。知如来身。无去无来。无
有断绝。唯心影现 (第 0502a 页)

诸佛同一觉源诸佛悟本證涅槃乐众生迷强
受生死苦迷悟虽隔理体元同是以诸佛起同体悲
拔性德苦运无缘慈与性 德乐 苦乐既但性德实无
与拔之殊是知慈悲苦乐唯一法界耳文中初句明
垂应人同下二句明垂应心随下三句明垂应用本 …… (第 0408c 页)
中因一孔光见
诸佛光者因果虽异内證是同经云净妙者惑累究
尽故净性德本具故妙二中言拔与者拔二死苦与
三 德乐 十力如后广释前名属智后名属悲即智而
悲即悲而智名虽两立体实一如三天冠四肉髻对
疏节经文相可见所以髻有 (第 0411c 页)

故彼问云菩萨法应度众生何
以但至清净无量寿佛国土中答曰菩萨有二种
一者有慈悲心多为众生二者多集诸佛功 德乐
多集功德者至一乘清净无量寿国土好多为众
生者无佛法众处赞叹三宝之音故知一等断惑
菩萨而好乐不同故有二 (第 0324c 页)

为恶者。

述曰。此简鄙
恶二人差别。初即愚痴。后即约物。谓乐毁。此
言于他说他过失。乐坏他善事。他 德乐 隐。他
恶乐同。名为恶者故。论总言乐毁他。义兼同
二。

论曰。无乱有三障至未成熟性。

述曰。颠倒 (第 0011a 页)

人善心
起苦受心中持戒。其人当来亦感得乐受。即因苦而
果乐也。或有善心起舍受心中持戒者。人亦当来感 德乐 果。不善心中起三受者。或有人不善心中起乐 (第 0142a 页)

所依识以判二身竟。

二约机所见以判粗细

又凡夫等所见。是其粗用。随六趣异。种种差
别。无有无边功 德乐 相。名为化身。初行菩萨。
见中品用。以深信真如。得少分见。知如来身。
无去无来。无有断绝。唯心影现。 (第 0449c 页)

名报身。又凡夫等所见是其粗用。随六趣异
种种差别。无有无边功 德乐 相名为化身。初
行菩萨见中品用。以深信真如故得少分见。
知如来身无去无来无有断绝。唯心影现不
离真如 (第 0588a 页)

　于他何所受
　而行于利益
　彼既获快乐
　我利益非虚
　彼彼获利乐
　以一切赞我
　云何而于我
　无别威 德乐
　彼如是赞我
　以爱彼自得
　彼无缘若此
　如愚如迷者
　此赞我虽获
　速破而勿著
　憎恶正德者
　 (第 0549c 页)

法音寺净圭尼传十一

集善寺慧绪尼传十二

钱塘齐明寺超明尼传十三

法音寺昙勇尼传十四

剡齐兴寺 德乐 尼传十五

** 东官曾成法缘尼传第一

法缘。本姓仑。东官曾成人也。宋元嘉九
年。年十岁。妹法䌽年 …… (第 0941c 页)
。永元三年二月十五日夜积薪自
烧以身供养。当时闻见咸发道心。共聚遗烬
以立坟刹云。

** 剡齐兴寺 德乐 尼传十五 (第 0944b 页)
德乐。 本姓孙。毗陵人也。高祖毓晋豫州刺史。
乐生而口有二牙。及长常于闇室不假灯烛
了了能见。愿乐离俗。父母 …… (第 0944b 页)
至。重从僧伽跋
摩受具足戒。至二十一年。同寺尼法净昙览。
染孔熙先谋人。身穷法毁坏寺舍。诸尼离散。 德乐 移憩东青园。乐咨请深禅穷究妙境。
及文帝崩。东游会稽。止于剡之白山照明精
舍。学众云集从容教授。道盛 (第 0944c 页)

十八诵法华经。首尾通利解其指归。坐卧辄
见帐盖覆之。骤有媒娉誓而弗许。至年二十
四。父母携就剡齐明寺 德乐 尼。改服从禁。
即于是日帐盖自消。博览经书深入理味。成
戒以后乡邑时人望昭义道莫不服其精致。
逮宋氏 (第 0948a 页)

加号。诏曰。朕闻佛氏以空寂为宗。凡
学所遵者宁欲建名号殊称。谓以示天
下后世哉。而咸家非此。无以昭尊 德乐
道之意也。朕自即位以来。闻袁州路南
泉山慈化禅寺普庵寂。感妙济真觉昭贶
大德慧庆禅师。绍临济之绪。超 (第 0435c 页)

圣旨。朕闻。佛氏以空寂为宗。则凡学所遵者。
宁欲建名号殊称谓。以示天下后世哉。而国
家非此。无以昭尊 德乐 道之意也。朕自即位
以来闻。袁州路南泉山慈化禅寺。普庵寂感
妙济真觉昭贶大德惠爱禅师。绍临济之绪。 (第 0911b 页)

，因原自
造。惟扪心内悔，悲仰求哀。恭念地藏大士，无上医王，
灭业真言，无边神力，定能拔三障苦，施三 德乐。 是以
专心持诵，速望冥加。向持三百二十万，一百万，四十
八万竟。今复为某等(广列比丘，沙弥，居士等， (第 0264a 页)

失任同失随顺世缘无挂碍呼牛应牛呼马应马而无容心焉无所不同
矣无所不同则无所不乐矣故同于道道乐得同于德 德乐 得同于失失乐得任运逍遥随缘放旷
而无所不得矣不从事于斯者能如是乎所谓信不足焉有不信也信不足者道不同也 (第 0516b 页)

时众中。有两比丘。一名精进办。一名德乐止。共听法。精
进办者。闻经欢喜。应时即得阿惟越致。神通具足。 德乐
止者。睡眠不觉。独无所得。时精进办。谓 (第 0162c 页)
德乐 止言。佛者
难值。亿百千世。时乃一出。当勤精进。为众善本。如何睡
眠。时德乐止。闻其教诏。即便经行。 …… (第 0162c 页)
复睡。时蜜蜂王。飞入腋下。螫其胸腹。 德乐 止惊。心中懅
悸。不敢复睡。时泉水中。有杂色华。种种鲜洁。时蜜蜂王
飞住华上。食甘露味。 (第 0163a 页)
德乐 止端坐视之。畏复飞来。不敢
睡眠。即得不起法忍。解诸法本。又法句喻经云。昔有比
丘。日至城外。旷野冢 (第 0163a 页)

【乙】之之。欢喜怨亲一
观。心无骄慢。不说他人善恶长短。不传彼此
和合分离。所言柔软不出恶词。叹佛功 德乐
学深经。爱护众生如自己身。见有作福不行
诽谤。慈心和合犹如圣众。同诸菩萨成等正
觉。

* 为六道礼 (第 0953a 页)

有一国王名金刚臂，正法化
世国土安乐，人民炽盛五谷丰熟。其王淳信
禀性贤善，乐自利他有慈悲心，具大威 德乐
行正法，怜悯众生诸有财物能舍能施，于大
舍中而自安住。彼王极修习慈悲，昼夜六时
入慈悲定，为入定故， (第 0155c 页)

𥁞乐非常
住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭
净福性生如是一类名福生天。」

【吴兴曰复次下结三禅之 德乐 非下显三
禅之过苦乐下正示福生也三禅无下界
苦因虽名为乐乐久必坏坏亦成苦今既
舍乐苦则不生地持名此为 (第 0596a 页)

离
弃下苦乐名粗重相灭得上地定名净福性生以此禅定唯一舍受
是福之体既离下染故名净福○解复次下结三禅之 德乐 非下显 (第 0795a 页)